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阅读经典 回味悠长 ——《国富论》读书心得 《国富论》是英国经济学者亚当斯密的代表著作，出版于英国资本主义的成长时期。《国富论》作为自由资本主义经济学经典著作，研究对象是经济世界，认为经济的出发点是利己心，伟大成就之一是摒弃了过去的错误概念，抨击了工业发展的政治局限，弘扬政府作为经济守夜人看不见的手的作用。人们认为《国富论》对经济学的贡献堪比牛顿对物理学的贡献。
、 一、 《国富论》整体结构
《国富论》全书分为五篇。它从国富的源泉——劳动，说到增进劳动生产力的手段——分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分——工资、地租和利润。
第一篇共 11 章，为“论劳动生产力逐步提高的原因及产品在不同阶层之间自然分配的顺序”，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第二篇共 5 章，为“论资产的性质、积累和使用”，主
要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；第三篇共 4 章，为“论各国财富增长的不同途径”，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；第四篇共 9 章，为“论政治经济学体系”，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第五篇共 3 章，为“论君主或国家的收入”，主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。
、 二、 《国富论》 精彩 论点
书中关于经济学运行规律有独到、深刻的见解和阐述。随着斯密娓娓道来，通过详实的示例，深入浅出地论述经济学微观世界。精彩的观点有：
（一）“看不见的手”的作用。亚当˙斯密认为，每一个人行为的动机，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。他还认为，利己心这并不是值得反对或摒弃的；他相信，个人自私可以有助于整个社会福利。
（二）分工是提高生产率的关键。亚当˙斯密在《国富
论》中，列举出制造针的例子来说明分工的好处。经由分工，将整个制造程序“分为十八个阶段，每一个阶段都雇佣技艺熟练的好手……我曾看到一家很小的工厂中，一共只雇用十个工人，但每天可以生产 48000 根针”。分工的发展以及劳动划分为越来越精细的专业化作业，这是正在出现的工厂制度的主要结果。有了分工，同样数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。
（三）劳动价值论。亚当˙斯密在《国富论》中论述商品的真实价格与名义价格时，提出了劳动价值理论。一个人是贫是富，就看他能在多大程度上负担得起和享受人生的必需品、便利品以及种种娱乐消费品。但是，自分工完全确立以来，个人所需要的物品，仅有极少部分依靠自己的劳动，而大部分却需依靠别人的劳动。所以，他是贫是富，要看他能支配多少劳动。换言之，要看他能够购买多少劳动。一个人占有某物品，但不愿自己消费，而愿意以它来交换他物，对他来说，这物品的价值等于他能购买或能支配的劳动量。因此，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。
（四）反对殖民地政策。《国富论》中有一篇专谈殖民地问题，亚当˙斯密主张自由贸易，所以对于殖民地国家在殖民地造成经济垄断表示反对。殖民地国家实行的“重商主义”政策，在他看来，对殖民地及其统治国双方都是有害无益的。
（五）主张“自由放任”。《国富论》最重要的部分是第四篇“论政治经济学体系”。其中讨论两种制度：一种是商业制度；另一种是农业制度。亚当˙斯密主张“自由放任”，他强调，只有对内对外的商业不受任何限制，才能使一个国家得到充分的发展与繁荣；同时他也反对各种公司的垄断。另外，他还主张国家与国家之间应像个人与个人之间一样实行分工，并极力倡导自由贸易。
（六）政府的主要职责。亚当˙斯密对于政府的职责规定得相当具体。他认为，政府主要的任务在于对外抵御敌国，对内执行司法；政府的另外一个重要职责是“创建并经营某些公共工程”。这也就是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。
（七）教育的重要。亚当˙斯密认为教育社会底层民众，国家虽得不到什么直接的好处，但总比让民众无知识、不受教育好得多。他指出，在自由国家，政府安定主要依靠有力的舆论，因此，公众教育程度愈高，受教育者愈多，越有公正判断的能力。从这个角度讲，政府对于教育的推动，实不可稍有疏忽和闪失。
三 、 解读 《国富论》
（一）作为自由放任主义“圣经”的《国富论》 斯密的理论贡献，长期以来也基本上被定位在自由放任
和自动调节市场机制理论之父，以及作为一般均衡理论的开创者。《国富论》第一篇的核心是静态经济均衡理论。正是在这个部分，斯密通过“自利人”概念以及“看不见的手”的隐喻，以出色的论证为自由市场经济提供了强有力的合法性辩护。这个归纳和表达，是 19 世纪以来逐渐显著化的以新古典学派方法论个人主义为基础的功能合理主义对《国富论》解读的主流观点。《国富论》被喻作经济自由主义的“圣经”，而斯密也被建构为自由放任资本主义经济体系的第一旗手。这个建构如此有效，以至于直到今天，一谈起亚当斯密，人们脑海中浮现的就是“自由放任主义者”。十八世纪末以来的历代经济自由主义者，无论是畅销书的作者还是学院派的学者，都自认是斯密的信徒。
微观经济学的运行世界，是充斥了无数微观企业、市场、消费者行为的世界，而斯密通过自己智慧的双眼，辨别出市场这双看不见的手，从而是人们明白了资本主义经济世界中看不见的市场运行规律。在当今的社会主义社会，斯密的看不见的手的理论应用随处可见。
十八届三中全会《决定》中指出“经济体制改革是全面深化改革的重点，核心问题是处理好政府和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和更好地发挥政府作用”。因此，处理好政府的“有形之手”和市场“无形之手”之间的关系，对实现经济健康持续发展至关重要。亚当斯密关于
无形的手的理论，在当今社会主义建设中仍然发挥着及其重要的作用。
在现代市场经济中，政府是经济管理和调控主体，涉及发展全局的重大利益协调主体，市场是把政府同各类微观经济运行主体连接起来的桥梁、配置各类资源的基础环节。政府和市场的关系决定者市场经济体制的基本走向和运行质量。发展社会主义市场经济，关键是寻求政府行为和市场功能的最佳结合点。
正确处理好政府和市场的关系，必须把政府和市场结合起来，不能割裂地看待两者关系，既不能不讲求市场规律束缚生产力发展，也不能只讲市场偏废政府的管理职能。只有更加尊重市场规律，更好地发挥政府作用，使市场这只“看不见的手”和政府这只“看得见的手”各司其职，优势互补，才能更好地激发经济活力。
一是要更加尊重市场规律。目前，中国的市场经济格局已初步形成，一般商品劳务的价格基本上由市场决定，但关键的要素价格还不是市场供求关系决定。核心资源、要素、行业等领域的改革与进展有限、门槛很高，政府手中掌握资源过多，过度介入微观经济活动。市场经济的本质是以市场作为资源配置的主要方式，以法治作为维护市场经济秩序的基本保障，强调所有市场主体一律平等，倡导诚实信用、鼓励自由竞争。所以，市场经济几十自由经济，又是法制经济。
既然市场经济是自由经济。那么就应首先破除国有资本在一切领域的垄断竞争，给予民间资本平等市场地位，使民间资本能够顺利进入金融、能源、通讯、铁路交通等领域公平地参与市场竞争。同时，国有资本还应从竞争性行业全部退出或至少限制在非控股水平，只有这样才能创造一个充分开放、公平合理、优胜劣汰的自由竞争市场环境。
又因为市场是法制经济。必须通过立法明确政府角色定位和权力界限，通过政治体制改革将万能政府改为有限政府，监督政府依法行政，使政府彻底抛弃自定经济增长目标，不顾市场经济客观规律随意采取调控措施，强力干预经济发展的传统思维和习惯做法。
二是更好地发挥政府 作用。这要求政府更好地发挥其应有作用，解决以往存在的政府职能“错位”、“越位”和“缺位”现象。
《决定》指出“政府的职责和作用主要是保持宏观经济稳定，加强和优化公共服务，保障公平竞争，加强市场监管，维护市场秩序，推动可持续发展，促进共同富裕，弥补市场失灵”，为此，要继续推进政企、政资、政事、政府和市场中介组织分开，杜绝对企业生产经营的直接干预，切实把工作重点真正转移到为市场主体服务和创造良好发展环境上来。政府的宏观管理效率要提高，积极发挥政府对市场的引导和规范作用。创新政府管理方式，进一步缩小行政审批的
范围，简化和规范行政审批程序，充分运用经济和法律手段实施行政管理。
三是更好地处理好政府和市场的关系。还应注意加强两者的有机协调和配合，既要发挥市场对资源配置的决定性作用，同时也要培育政府的作用，因为市场解决不了所有的问题，市场失灵的问题必须由政府作用来弥补，既需要政府为市场提供规则和环境，又需要政府为市场上的弱势群体提供必要的保障，转型期还需要政府为经济健康发展提供有效的引导和推动。
综上所述，市场经济发展有自己的规律性，政府要为市场发挥作用创造必要的条件和环境，同时还要为市场经济发展提供充足的公共服务和社会保障。同时，政府也必须有意识地自觉对自身的经济行为加以明确限定，加快转变职能，为市场经济持续健康发展提供良好政策环境。
（二）作为伦理学经典的《国富论》 美国哲学家莫罗于 1923 年出版的 The Ethical and Economic Theories of Adam Smith.一书，是对斯密的经济和伦理思想加以整体研究的系统作品，有很大的学术价值。莫罗和斯科特等人试图证明，在斯密那里，经济思想和他的伦理思想是相辅相成、不可分割的。基于莫罗和麦克菲的早期成果，立足于《道德情操论》对《国富论》研究，强调《国
富论》的伦理性和福利论性质的文献日益增加。对《国富论》进行伦理解释，强调《国富论》与《道德情操论》之间的内在联系，是大量研究论著的主题。人们似乎突然发现，《国富论》其实是将《道德情操论》的原理作为其伦理学基础的。更有甚者，一些人甚至认为《国富论》本身就是一部伦理学著作。这些人坚信，斯密本质上是一个伦理本位论者而不是一个经济主义者。例如，著名的斯密研究权威麦克菲就认为，“《国富论》只是《道德情操论》中暗含的哲学的单纯而特殊案例而已，无非它是一个经济案例。经济人也还是处于社会性同情和通晓事物的旁观者的公平裁定之下的”。
将《国富论》解读为伦理学著作的尝试有以下几个具体的方面：一是试图把《国富论》看做是一部为基于自利心的资本主义市场经济体系进行道德辩护的经典之作，如赫希曼等人所做的工作；二是把《国富论》解释为是以正义论为依据阐述“交换正义的经济体系”的作品；三是把《国富论》解释为一部讨论自然自由基础上的“分配正义”的作品；四是把《国富论》解释为一部旨在阐明构建企业、市场、国家三者合理政治经济秩序的原理的作品。
（三）作为神学作品的《国富论》 还有一个有趣的尝试是从神学的角度来解读《国富论》，集中在对斯密“看不见的手”的研究。《国富论》中“看不
见的手”的原理，包含着不能完全被还原为市场规律的内容。要认识这一点，仅仅依靠目前通行的实证主义方法是办不到的。在斯密的体系中，那些“神学的客套话”并不像有的人认定的那样是无实际意义的内容。海尔布罗纳指出“尚不能断定，离开神学意义上的斯密，能否使我们获得关于‘看不见的手’的本性和目的的清晰明白的认识”“经济学通过把看不见的手转化为完全竞争的自动均衡机制，得以上升至实证科学精英的崇高地位。”但是，需要注意的是，“如果我们从斯密那里驱逐了宇宙智慧的创造者，其结果也就是放弃了斯密的必然论性质。”“看不见的手”看来并不仅仅是一种语言妆饰。瓦伊纳作为经济思想史家早就指出过，如果无视他的目的论要素和“看不见的手”的妥当作用，那是不能理解亚当·斯密的思想体系包括经济学的。
（四）作为马克思经济学思想来源的《国富论》 英国古典政治经济学因为创立了劳动价值论而深刻地影响了马克思经济学从而成为马克思主义的三大来源之一。斯密的《国富论》和李嘉图的《赋税论》中关于劳动价值论的重要思想和理论，是马克思写作《资本论》最为重要的思想源泉。作为英国古典政治经济学的杰出代表，其劳动价值论经由李嘉图的发展而最终成为马克思劳动价值论的重要渊源。马克思本人解释和评价古典政治经济学家历史地位所
依据的标准，乃是一个学者在创造和发展劳动价值论这一分析工具，并由此来解析资本主义经济形态的病理学和动态演化机理方面所做的贡献。虽然马克思对斯密在价值决定问题上的含糊其辞和游移不定表示失望，但他仍然对其作为劳动价值论重要创始人的贡献给予了相当高的评价。从劳动价值论的角度出发，马克思其实基本上不去关心斯密《国富论》中的问题意识和理论体系建设上的良苦用心。关于斯密的理论贡献及局限性，马克思在《资本论》和《剩余价值学说史》等书中有大量的论述，这里不必重复。
除了以上几种有较大影响力的解读以外，《国富论》看成是某种特殊历史观的一个运用，认为它其实是历史学的重要作品，从中解读出斯密的政治学、法理学。弗农.史密斯等人则将其视为今天已经蔚为壮观的行为经济学的重要渊源。林林总总，不一而足。总而言之，《国富论》是一座智慧的宝藏，引起人们的兴趣，激发探求的热情，蕴含生命的哲理，给予珍贵的启示。好的书籍总是让人爱不释手，意犹未尽，回味悠长。