篇一：概述陶行知教育思想篇二：概述陶行知教育思想
陶行知的教育思想
陶行知的教育思想十分丰富，这里我们只选择其核心理论加以介绍。
(一)生活教育论
生活教育理论是陶行知教育思想的核心，包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。
1．生活即教育
生活即教育是陶行知生活教育理论的核心观点，有三层含义：(1)教育与人类生活相伴而生。陶行知认为，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。(2)生活与教育密不可分。陶行知认为，“过什么样的生活就受什么样的教育：过康健的生活便受康健的教育；过科学的生活便受科学的教育；过劳动的生活便受劳动的教育；过艺术的生活便受艺术的教育；过社会革命生活便受社会革命的教育”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活
而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。(3)教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。
需要注意的是，陶行知所说的“教育”，不仅指学校教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。生活即教育，不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一过程，教育离不开生活，生活离不开教育。
2．社会即学校
社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生、都是同学。他说：“整个的生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。"“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，‘社会即学校’。”
在这里，陶行知把杜威的“学校即社会”翻了半个筋斗，提出“社会即学校”，因为在“学校即社会”的主张下，学生学习的东西太少，而且与社会生活是脱离的，就好像把一只活泼的小鸟从天空抓来关在笼子一样，把社会生活搬进学校，学校的空间并没有扩大。“社会即学校”就大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。陶行知提出“社会即学校”的目的是扩大教育的范围和内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。
陶行知主张“社会即学校"，另一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。
3。教学做合一
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教
育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三个方面，而不是三个各不相谋的过程”，“教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。
陶行知的“教学做合一”有如下含义：教学做三者不可分割，做是教与学的中心。教学做三者是密切相关的，但是都统一在做上。做是教的中心，也是学的中心，教者学者都要在“做”的实践中发挥其主观能动性。他以种田为例，种田要在田里做，便在田里学，在田里教。教师拿做来教才是真教，学生拿做来学才是实学。他特别强调“做”在
获得知识过程中的作用。
“教学做合一”的主张，强调了实践是获取知识的途径，有助于培养年青一代的动手操作能力。但是，我们也必须认识到，陶行知过于强调生活教育的价值，把生活教育看成改造中国教育、中国社会的唯一出路。他把“生活”和“教育”混为一体，从而降低学校教育的特殊作用。
陶行知生活教育理论与我们正在进行的新课程改革的基本理念十分吻合，对于我们今天的新课程改革具有借鉴意义。
(二)创造教育的方法——“六大解放”
在创立生活教育理论过程中，陶行知又提出了创造教育思想。他的“六大解放”观点对我们培养儿童的创造力有重要的借鉴意义。
1，解放儿童的双眼
解放儿童的眼睛，就是要摘掉儿童眼睛上的“有色眼镜，使眼睛能看事实”，要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对自然和社会进行观察和分析的能力，培养他们发现和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼。
2．解放儿童的大脑
解放儿童的大脑就是把儿童的头脑从固有的迷信、成见、曲解、幻想中解放出来，让儿童用自己的大脑去思考问题，分析问题。
3．解放儿童的双手
解放儿童的双手，给孩子以动手的机会，让儿童自己动手操作，使他们在手脑并用中发展创造力。为此，必须打破封建教育不让儿童动手、摧残儿童创造力的旧传统。
4．解放儿童的嘴
解放儿童的嘴，是要让儿童言论自由，要让他们自由发表自己的看法，允许他们对事情有疑问。疑问是人类发明创造的起点。儿童只有有了问的自由，才能充分发挥其创造力。1924年，陶行知在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问的巧，愚者问的笨。人工胜天工，只有每事问。”
5．解放儿童的空间
解放儿童的空间，就是给儿童提供广阔的创造舞台，为他们进行创造活动打下基础。为此，必须反对鸟笼式的学校，反对导致儿童营养缺乏的教科书，要让小孩子“去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由地对宇宙发问，与万物为友，并且向古今中
外三百六十行学习”，只有“解放了儿童的空闻，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”。
6．解放儿童的时间
一般的学校把儿童的时间排得满满的。各种考试使得儿童没有时间去接触自然和社会，结果就使得儿童失去学习人生的机会，形成无意创造的倾向，到成人时，即使有时问，也不知道怎样去发挥其创造力。因此，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之解放，时间的解放，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。
(三)师德思想
陶行知先生不但以自己一生的教育实践，树立起高尚师德的典范，而且对师德也很有研究。
1．教师对教育事业要有赤诚之心
首先，教师要有奉献精神。教师要把教育事业看成一件大事来做，要认定教育是大有可为的事情，是永久有益于世的。故此，教师要热爱教育事业，有为教育事业献身的精神。他曾经赋诗来表达这种精神：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”
其次，教师要有乐业精神。陶行知在《新教育》一文中指出：“一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论是做小学教员，做中学教员或做大学教员，都是一样的。”虽然教育工作辛苦而薪水少，但是，看到小学生天天长大，由没有知识变为有知识，像一颗种子萌芽而生叶，开花而结果，这里有极大的快乐。
第三，教师要有强烈的责任心。无论什么样的孩子，教师都要同样负责，就像对待自己的孩子一样。
2．教师要热爱学生，爱满天下
“爱满天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的师德规范。“师爱”是陶行知师德思想的核心。热爱学生就要对学生一视同仁，无论家庭地位高低、财富多寡、相貌丑俊，都一样看待，不可偏爱，不抱成见，不徇私情。
热爱学生就要尊重学生。在这一点上，陶行知为我们树立了典范。在办学实践中，陶行知十分注意尊重学生意见。比如，晓庄师范停办，教师不能回校任职，学生便自动组织“儿童自治学校”。对此，陶行知异常高兴并写诗恭贺：“有个学校真奇怪，大孩自动教小孩。七十二行皆先生，先生不在学如在。”自治学校的学生认为这首诗中的“大"字需要改动，陶行知先生认为言之有理，马上改为“小孩自动教小孩"。
热爱学生就要对学生严格要求。他要求教师不仅上课对学生负责，课余时间也要严格要求学生，以免他们在闲暇时间做错事。对已经犯错误的学生，陶行知主张要用爱心去感召他们，让学生勇于改正错误。
陶行知强调热爱学生要用真心、真情，因为“真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才能打到心的深处”。
3．教师要友爱同事，团结合作
“通力合作”
“同心协力”是陶行知反复倡导的团结协作的师德规范。在1941年拟定的《育才创造年计划大纲》里，陶行知明确地把“以互助合作精神相待”作为一项重要的师德规范。
陶行知坚决反对教师之间的“知识封锁”，将教师‘‘不能放弃
争斗’’而不能‘‘谋充分之合作”视为“最可耻的行为"，他真诚希望在教师间创造出“精诚团结”
“同心协力”的境界。
4．教师要以身作则，为人师表
以身作则、为人师表是陶行知师德思想的重要内容。陶行知认为，教师的任务就是“自化化人的”。因此，“教师应当以身作则"，强调“身教重于言教”。他曾经说，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“真教师才能培养真人才”。陶行知从培养人才的高度，将‘‘教人做人”作为教育的根本任务，将塑造能服务于大众的“真人”作为教育培养目标，将“真教师"作为教师学习的楷模。
教师怎样才能做到以身作则、为人师表?陶行知给出了自己的看法。
首先，教师要严格要求自己。教师的“一举一动，一言一行，都要修养到为人师表的地步"，要求学生做到的，教师首先自己应能做到。比如，教师要培养学生的创造力，自己首先要有创造精神；要使学生成为品德高尚的人，教师就应当有高尚的师德，时时躬身实践，处处严于律己，给学生做出表率。
其次，教师要有民主作风，建立民主的师生关系。教师要以身作则，必须发扬民主作风，在师生之间形成民主平等关系，共同合作，才能收到良好的效果。其体现在教师要与学生“共学、共事、共修养”。用这种方法就能渐渐地培养。心心相印的师生关系。
陶行知的教育思想博大精深，需要我们深入学习和理解。
篇三：概述陶行知教育思想
陶行知教育思想解读
一、陶行知生平简介
陶行知（1891---1946）他出生在安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，免费入塾读书。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受曾经写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年以名列第一的优异成绩在南京金陵大学文科毕业后，便远渡重洋赴美国留学。最初攻读市政，后便进入哥伦比亚大学师范学院主攻教育，师从杜威，期望通过教育来救国救民。
二、陶行知教育理论内容与意义
陶行知（1891-1946）是我国现代伟大的人民教育家、思想家，也是“五四”以后中国最有影响的著名的进步教育家。他的一系列进步教育理论包括生活教育、平民教育、普及教育等思想，是中国教育发展史上的宝贵精神财富。尤其是他的生活教育理论更是家喻户晓、耳熟能详，对中国教育发展产生了深刻而积极的影响，至今仍颇具现实性和启发性。而他的成人教育思想长期以来却没有得到很好的研究、宣传，至少没有得以深入的研究。
三、陶行知成人教育思想简述
成人教育思想是陶行知教育理论体系的重要组成部分。他关于成人教育的意义、宗旨、内容、方法等问题的论解，旨意明确、精要深邃，非常切合成人的实际和特点，也很贴近现代成人教育的理念，值得人们很好地发掘、整理并加以合理的吸收、利用。他的成人教育思想，对我国当前的成人教育也具有很强的现实启发性和参考价值。下面就从这些方面一一详细地论述。
（一）、对成人教育的意义和宗旨的精要阐释
陶行知不仅对以青少年儿童为主要教育对象的学校教育进行了精辟的理论阐释，提出了颇有深度的见解，而且对以各类成人为主要教育对象的成人教育，也进行了不懈探索，从而提出了其独到的成人教育的见解和主张。他对成人教育在教育体系中的地位和对社会发展意义的论述，反映了其基本的成人教育观，是我们认识并把握其成人教育思想的重要内容。
1、关于成人教育之教育意义和社会意义的理性把握
陶行知很早就认识到了成人教育在整个教育体系中的地位和作用，并把成人教育与学校教育、普及教育视为整个教育的有机整体。过去，一提到教育，人们就联想到学校，认为只有学校教育才是正规的、正统的教育。陶行知对此表示反对。他认为，要挽救中国的危亡，要培养“健全之公民”，要发挥教育的成效，既要依靠普通教育、学校教育，又要发挥成人教育的作用，把各类成人都纳入到教育对象的范围中来。他说：“无论老少，也应该受教育。生活教育很早就提出活到老学到老。”成人教育的对象是各类在职工人、干部和农民，他们直接担负着经济建设和社会发展的重任，从事着实际的工作，他们的文化素质、科技素质的提高，是更为现实、更为有效的问题，将其排斥到教育之外，是万万不可的、错误的。尤为难能可贵的是，陶行知把成人教育提高到终身教育的高度并将其视为终身教育的有机组成部分。他说：“生活教育与生俱来，与死同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”1935年他在论及“中国普及教育方案”问题时指出：“普及教育之要义：甲、整个民族现代化。不仅是学龄儿童和失学成人之普遍入学。乙、整个生活现代化。不仅是普遍识字或文盲之普遍消除。
丙、整个寿命现代化。不仅是四个月、一年、二年、四年之义务教育。教育最重要的成就在使众人养成一种继续不断的共同求进的决心。我们要对众人养成的态度是：活到老；做到老；学到老。”这样，就必须取消教育的时限，使教育贯穿每个人的生命始终，成为一个人一生的不受时空限制的活动。
这种思想与现代终身教育思想惊人的一致，已深刻触及到终身教育的实质，充分反映了陶行知教育理论的深邃和远见卓识。不仅如此，陶行知认为成人教育还承载着补习教育、继续教育的重要职能。即使那些已受过一定程度教育的成人，也存在着接受再教育或继续教育的必要，因为“那些在国内受过教育的成年人，由于他们接受的多是与生产、与社会实际相脱离的教育，所以他们多是不合格的公民和劳动者”。也就是说，他们所受的教育也未必完善，他们的品德和能力也未必健全，因而必须接受进一步的教育。确如他指出的那样，“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感受现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。时代是继续不断的前进，我们必得参加在现代生活里面，与时代俱进，才能做一个长久的现代人。否则，再过几年又要成为时代落伍者了”。这种观点与《学会生存》所秉持的成人教育的理念是一致的：“对于今天世界上许许多多成人来说，成人教育是代替他们失去的基础教育。对于那些只受过很不完全的教育的人们来说，成人教育是补充初等教育或职业教育。对于那些需要应付环境的新的要求的人们来说，成人教育是延长他现有的教育。对于那些已经受过高级训练的人们来说，成人教育就给他们提供进一步的教育。”总之，成人教育在整个教育体系中占有重要的位置，与普通教育、职业教育等同等重要，相互交融。
关于成人教育的社会价值或社会意义，陶行知认为，成人直接担负着国家的政治、经济、文化、教育等具体实际工作，是社会发展的主力军，他们的专业技能、职业道德等素质直接关乎工作的成效，进而决定着国家的前途命运，因而必须不断加强对他们的教育和培训。正是基于成人教育对社会发展和国家建设重要意义的认识，陶行知一贯坚持对成人进行教育和再教育。“我们必定要努力把年富力强的人民赶紧培植起来，使他们个人读书明理，并愿为国家鞠躬尽瘁”。从此意义而言，“中国成人教育，特别重要”。对成人进行教育不仅使其明晓对于人类和国家应尽之责任、应享之权利，提高其建设民主政治的责任和使命，而且对于提高其科学文化知识与技能、对于他们的生计与职业，都具有重大的现实意义。而且成人教育的推行，对义务教育的普及也大有裨益，因为成年人接受一定的教育，“他自己会读书，就明白读书的重要，再也不肯让自己的儿女失学”。
2、关于成人教育之教育宗旨的揭示
成人教育要培养什么规格和质量的人，这是关于成人教育成效的首要问题。对此，陶行知作了深刻的思考。他认为成人教育必须着眼于提高整个中华民族的素质、提高社会的生产力，使国家得以富足强大。其中最基本的是培育人的“国民精神”，“培养人生与共和国民必不可少之精神态度”。他形象地指出：“学校的势力不小，他能教坏的变好，也能教好的变坏，他能教人做龙，也能教人做蛇。”他为重庆社会大学制订的办学宗旨是：“大学之道：在明民德，在亲民，在祉于人民之幸福。”也就是说成人教育所培养的人要明白人民的“大德”、“要亲近
老百姓”、“要为人民造幸福”。他反复强调：“学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道”，“做有知识、有实力、有责任心的国民。”也即具有“自主”、“自立”、“自动”的精神。“自主”就是做自己的主人、做社会的主人；“自立”就是自衣自食、有独立职业；“自动”就是自觉服从、自觉上进，富有开拓和创新精神。
陶行知还认为，成人教育的推行，还必须依据成年人的实际特点和具体情况，采取“缺什么就补什么”的教育方式。他在论及补习教育的目的时指出：“补习教育之目的：一是使缺少普通学识的补足不可少的普通学识，二是使缺少生利能力的补充必不可少的生利能力，三是使已有学问能力的都可得到继续增进学识技能的机会。”成人教育的指导思想和教育宗旨是统一的、一致的，然而具体的实践活动不必拘泥于一个模式，要因不同类成人的不同情况和个人需求而灵活变通。
（二）、对成人教育实施举措的探索
陶行知以其强烈的教育改革精神和丰富的教育实践活动，对成人教育的实际运作和具体实施进行了大量卓有成效的探索，积累了宝贵的成人教育经验。他创办的诸如山海工学团、香港中华业余学校、重庆社会大学等都是具有成人教育性质的学校，大量吸纳工人、农民、店员、职员等成人阶层入学。他对成人教育实施举措的理论探索，直接源于其丰富的教育实践活动。
1、对成人教育之教育内容的建构
关于成人教育的教育内容，陶行知在不同时期不同性质的教育实践活动中是有差异的，如乡村教育、平民教育、国难教育、战时教育等教育内容并不一致，但都根据社会需要、受教育者实际需要和成人特点来选择设计，具有很强的针对性。综括其教育实践和教育理论，我们还是可以找到其教育内容观的共同之处的。这些内容主要包括：
（1）生活教育。生活教育理论是陶行知教育理论的核心；生活教育也构成了其成人教育内容的核心。他认为，教育应以生活为中心，生活即是教育。“我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书”。他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”“生活教育是以生活为中心之教育。”“过什么生活便是受什么教育；过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。”教育包括成人教育不能脱离社会生活，要与生活紧密相联，要为改造社会生活服务。成人教育须以生活为中心，通过生活来进行，目的是指导成年人不断改进现实生活，不断提升生活的意义和质量。因而，成人教育内容应以生活教育为中心，断不可脱离沸腾的现实社会生活的需要。这一理论对纠正当时乃至今天中国教育脱离社会生活和广大民众实际的流弊，具有极强的启示作用。这与现代成人教育观念也是相吻合的，如1997年召开的第五届国际成人教育大会
通过的《汉堡成人学习宣言》就明确指出：“人类要生存和迎接未来的挑战，就必须让所有的人自觉和有效地参与生活的各个方面。”“成人学习能够形成人的个性，赋予生活以意义。”
（2）生利教育。针对当时广大民众生活窘迫的实际，陶行知极力倡导各种形式的成人教育应以提高民众的生利能力为基本目标，把广大民众受教育与其切身利益联系起来。成人教育唯有与民众的日常经济、娱乐等需要结合起来，才能见成效。“大多数的成人教育，都要从经济及娱乐两个方面下工夫，读书识字只好附带在这里面去干”。他形象地指出，成人教育尤其要切合成人自身的物质利益，“使饭碗与读书发生关系”。陶行知认为，教育“要教人生利”，要实施生利教育，这是其成人教育的又一重要内容。他说：“生利有两种：一曰生有利之物，如农产谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有无，医生治病是。前者以物利群，后者以事利群。”他特别注重对学生的技能、技艺等实际本领的教育，“好教育应当给学生一种技能，使他可以贡献社会。换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活”。“所以教育的成绩，就是‘技能’；教育就是‘技能教育’”。教育应当培养生利的人，使学生学会“生利”。他甚至别具一格，在晓庄学校的入学考试中加考垦荒施肥、修路等劳动技能的科目，足见他对生利教育之关注。
（3）科学教育。陶行知特别强调科学教育的重要性，主张通过教育养成国民科学的精神、习惯和本领。他反复强调：“现在的世界是一个科学的世界，整个中国必须受科学的洗礼，方能适于生存。”因而，“要救中华民族，必须民族具备科学的本领，成为科学的民族，才能适应现代生活，而生存于现代世界”。否则，“科学不发达，不能造富”。他亲自领导并发动的“科学下嫁”运动，就旨在创造一个“科学的中国”。就教育而言，“课程应特别注意科学方面。旧文明与新文明之区别，即在科学。中国欲谋经济、政治、国防各方面之发展，舍科学无由”。就成人教育而言，由于成人直接从事着农业、工业生产，科学教育的任务显得尤为紧迫和关键，必须大力加强科学教育的内容含量，广泛普及科学技术知识和操作技能，使每一个人尤其是各类成人都成为一个手脑双全的具有科学精神和科学素养的人。诚如他所言：“学农的人要有科学的脑筋和农夫的手；学工的人，也要有科学的脑筋和工人的手。”
（4）做人教育。陶行知在倡行科学教育、生利教育、生活教育的同时，也极为重视对学生的做人教育。他认为，教人做人、做一个具有国民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不变的宗旨。“教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思”。“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道”。他一贯坚持教育应“教会学生学习，教会学生生活，教会学生做人”。他所谓的做人乃做“人中人”，即心怀国家和社会利益、一切为人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年为百候中学所作的校歌中所言：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”
2、对成人教育之教学方法的设计
陶行知一贯主张各类成人教育在教育教学过程中，要选用适合成人特点的方式方法，方能取
得成效。他在其长期的、丰富的教育实践中，积累并总结了一套行之有效的成人教育方法。
（1）倡行启发式、反对注入式。陶行知坚决反对那种脱离生活实际和学生需要的“满堂灌”的注入式教学，这种教学只会导致学生死背硬记，所谓“教师讲，学生听，堂上记笔记，课后抄笔记，一切为考试，考完全忘记”。因而，“与其把学生当天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把锁匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏”。他同时也尖锐批判了那种采用频繁考试以使学员掌握和巩固知识的方法。这种方法造成的恶劣后果是：
“学生是学会考。教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的必须教。会考所不要的，不必教，甚而至于必不教。”“教育等于读书，读书等于赶考”。因而必须“停止那毁灭生活力之文字的会考；发动那培养生活力之创造的考成”。成人教育必须设法引起学员的兴趣，调动其学习的主动性，从灌注的教授法里解放出来，采用自动的方法、启发的方法、手脑并用的方法、教学做合一的方法。成人教育尤其要根据成人心理比较成熟、社会实践经验多、理解力强等特点，采用启发式的“新教育的方法”。
（2）注重培养学员的自学能力或自我教育的能力。成人教育的对象其学习形式是以业余学习为主，大多是边工作边学习，因而必须培养其自学的能力，采用种种方式使其自动地学。教师的职责不在于教给学员多少知识，而在于教给学员学习的方法，调动其学习的积极性，使其学会自我教育。“民主的教育方法，要使学生自动，而且要启发学生能自觉”，“先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”。唯其如此，才能使学员学会真本领，才能使其能力和创造力得以实质性提高。为了培养并提高成人的自学能力，他还根据自己的教育经验和自身的学习经验，提出了“读书五字诀”和“十字诀”的学习方法。
（3）强调“教学做合一”。“教学做合一”是陶行知生活教育论的教学论，也是其倡导的成人教育的基本的教学方法。这种教学方法要求把教师的教、学员的学与做有机结合起来。“教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样做。教与学都以做为中心”。成人具有一定的生产、生活等实践经验、实践技能和理解能力，把教、学与做结合起来，“在劳力上劳心”使实践与理论结合起来，才能使其获得直接经验与间接经验交融的真知。惟其如此，才能培养陶行知所热切期望的“头脑能指挥手指行动的人”，才能培养一大批对改造社会有实际作用的“手脑并用”的真正的人才。
此外，陶行知还对成人教育的办学形式问题，进行了可贵的实践尝试和理论探索。如他倡行的多种形式办学、依靠群众办学、利用现有的学校力量办学等主张，从而使其成人教育观形成了一个较为完整的、系统的理论体系。
四、结语
成人教育是迈向学习化社会的必要途径，是终身教育体系的有机组成部分，是“教育过程的正常顶点”。对我国而言，成人教育是我国教育体制的重要组成部分，是社会经济发展和科学技术进步的必要条件。陶行知的成人教育理论，有着许多有益的主张和有价值的见解。它不仅构成了陶行知完整的教育理论体系，而且对我们目前的成人教育也具有很强的借鉴价值和指导意义。他关于成人教育的地位及社会意义的观点，非常贴近现代终身教育的理念，有
助于我们加深对成人教育地位和价值的认识；他关于成人教育内容的主张，非常适合成人教育的特点和需求，尤其是其生活教育和做人教育的观点，对于纠正我们目前成人教育中普遍存在的脱离社会生活尤其是经济生活的实际、重视“科学”忽视“人学”尤其是忽视学习者“做人”素质等缺弊，具有很现实的启发性；他关于成人教育的一系列教学方法的论解，非常切合社会需求和成人自身的条件，已经被证明是行之有效的方法，对改革我们目前成人教育教学方法单一、机械、缺乏生机的状况，也很富启发性，值得人们很好地发掘、整理、吸收和利用。
五、读后感
得知6月12号得上讲堂讲授陶行知先生的教育思想时，就在思考着，作为成人教育学专业的研究生，怎样从陶行知众多的教育理论中读取他的成人教育思想，于是从中挑选了这一篇来作为自己的读书笔记，从中学习到了陶行知有关成人教育直接或简接地思想。对于提高自己的专业水平起到了不少的促进作用。